在探討近代金石學(xué)研究進(jìn)程中，必須提及“甲骨四堂”：羅振玉（雪堂）、王國維（觀堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎堂）及其研究著作。1928年，慘遭通緝的郭沫若決定東渡日本。直到1937年，在日本的十年，是郭沫若35歲至45歲學(xué)術(shù)精力最為充沛的時(shí)期。無奈的避難，卻為他的金石學(xué)研究營建了一個(gè)學(xué)術(shù)平臺。將于12月底在杭州亮相西泠秋拍的《郭沫若致文求堂書簡》，收錄他于1931年6月至1937年6月這一黃金學(xué)術(shù)期間的二百二十余封珍貴書信，恰好為我們廓清當(dāng)時(shí)郭沫若治學(xué)的模樣。
出走日本前，他一直被定義為文學(xué)家、詩人，其作品《女神》大有開拓新詩風(fēng)之勢?？稍谌毡镜慕?jīng)歷卻不遺余力地挖掘了其考古方面的潛質(zhì)。《詩書時(shí)代的社會變革與其思想上的反映》等完成之后，身處日本的郭沫若開始懷疑《詩經(jīng)》這些自己立論的根基。這份質(zhì)疑最終鼓舞他對考古第一手材料的搜尋。
上野圖書館作為他的首選卻最終使他失望而歸。他轉(zhuǎn)而求助于一家東京專銷漢籍的書店，文求堂。老板田中慶太郎，深諳中國古籍版本，是一個(gè)我們每每談及中日學(xué)術(shù)交流時(shí)無法回避的人物。
郭沫若（1892-1978） 致文求堂書簡二百三十函
紙本信箋 尺寸不一
出版：
1.《郭沫若致文求堂書簡》（全部影印），文物出版社，1997年。
2.《日本學(xué)人中國訪書記》，［日］內(nèi)藤湖南、長澤規(guī)矩也等著，中華書局，2006年。
說明：此為郭沫若僑居日本期間（1931年至1937年）致日本東京文求堂書店主人田中慶太郎父子的書簡及明信片共計(jì)二百三十函。所書均附原信封。
所以對文求堂這一知名書店而言，購進(jìn)品質(zhì)一流的中國研究書籍資料絕非難事。郭沫若也了解這一情況，如《郭沫若致文求堂書簡》1934年六月九日那封信件展現(xiàn)的：郭氏在編纂《兩周金文辭大系圖錄》時(shí)亟需《三代秦漢金文著錄表》（羅福頤著）、《雙劍誃吉金文選》（于省吾攥集），請求先生代為購買。郭氏在選擇材料時(shí)并不局限中國，還有比如日本人耕田濱作的《泉屋別集》，加拿大William Charles Whiter的《洛陽故都古墓考》等外國學(xué)者的研究成果。他還深知田中及其兒子田中震二、田中乾郎對中國研究的修養(yǎng)，所以多有學(xué)術(shù)討教。如郭沫若不詳知“河內(nèi)”指代位置，致信托田中慶太郎先生代為考證。這樣的請求在《書簡》中時(shí)有發(fā)現(xiàn)。
文求堂的座上客不乏東洋文庫主任石田干之助，古物收藏家中村不折，篆刻家河井荃廬，時(shí)任日本大使的荷蘭漢學(xué)家高羅佩等學(xué)界知名人士。這不僅替他招徠了生意，更促成了書店成為當(dāng)時(shí)難能可貴的學(xué)術(shù)交流平臺。 可以想見，文求堂在日本學(xué)界的活躍程度。
通過《書簡》我們也可以看見，經(jīng)常出沒文求堂的郭沫若在此或通過田中慶太郎與日本漢學(xué)界、考古學(xué)界的這層關(guān)系認(rèn)識了不少人物。如著書時(shí)向中村不折索要器物、銘文拓片，為出版傅抱石《摹印學(xué)》引薦河井荃廬等，這都離不開田中慶太郎的鼎力相助。1932年信件顯示郭沫若欲前往京都尋找資料，邀田中慶太郎陪同，最終由其子代勞。此行郭沫若結(jié)識了京都學(xué)派內(nèi)藤湖南等一批知名學(xué)者，并參觀了他們的考古教學(xué)場所。日后與他們的往來無不為郭沫若的著書立說提供學(xué)術(shù)啟發(fā)。可以說，田中慶太郎為郭沫若的金石研究開辟了一條康莊大道。
《書簡》中還呈現(xiàn)出郭莫若以文會友的一面。在異鄉(xiāng)的他堅(jiān)持使用中國制造的精致梅箋，首先意味著書寫者對收件人的重視，其次也可以探得郭沫若作為文人學(xué)者的雅趣。他喜歡寄贈“小庭寂寂無人至，款款蜻蜓作對飛”這樣多有孤寂之感的詩句，而賦詩共賞正是一種尋求他人精神慰藉的途徑。
《書簡》同時(shí)又為我們提供了一份研究郭沫若流亡日本期間書法作品的稀缺材料。對早期考古文書的研究，也反過來對他個(gè)人的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。如《書簡》中1933年五月三十日那封，結(jié)體厚實(shí)飽滿，方圓并舉，儼然一副早期楷書所具有的自然靈動與質(zhì)樸純真的氣息。我們還可以從《書簡》中探出郭沫若早年的書法師承。如1933年正月十三日致田中慶太郎夫婦的這封書信，筆意接近東坡神韻，整體章法頓挫分明。只是郭沫若在書寫時(shí)更為恣意，體勢更為傾斜。《書簡》的那份不加雕琢，更便于我們尋訪到郭沫若最深藏的書寫意識。郭沫若寫于1937年一月十日的這封書信，就將其內(nèi)心對二王行草書法的體悟完美地表現(xiàn)出來。所以在日本的這些年給了他安坐在“書齋”中充分消化吸收前人精髓的時(shí)間與機(jī)會，并深深地影響其之后的創(chuàng)作。
回國后，郭沫若不斷地調(diào)試自己的書法風(fēng)格，直到六十年代，“郭體”才日趨定型。 如1962年十二月郭沫若書寫的《草書·五言詩》便能體現(xiàn)一二，其結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)、虛實(shí)有度。 時(shí)任上海市政協(xié)副主席的魏文伯創(chuàng)作此詩，并于兩位齊聚福州之時(shí)邀請郭沫若書寫。另一幅七言詩是郭沫若于一年之后拜訪南京之時(shí)，作與書并最終贈予李宇超的作品。李先生曾任山東省副省長、中共華東局秘書長兼機(jī)關(guān)黨委書記等職位。此卷中點(diǎn)畫與筆墨律動的恣意，無不體現(xiàn)其對早年所研究書風(fēng)的一種融會貫通。
